РЕЛИГИЯ И ПРОСВЕЩЕНИЕ - Страница 132

132

143

Поскольку далее Луначарский излагает смысл толстовства весьма лаконично, целесообразно здесь привести фрагмент из его статьи «О творчестве Толстого», опубликованной газетой «Комсомольская правда» в 1926—1927 гг. (текст публикуется по сб.: А. В. Луначарский об атеизме и религии. М., 1972, с. 479). «…У кого же этого бога позаимствовал Толстой? В значительной степени у мужика. Правда, мужик сам большей частью живет поповской верой, но Толстой с необыкновенной чуткостью понимает, что поповская вера мужику в его дальнейшем развитии будет не нужна, что мужику поповская вера, когда он пройдет хорошую школу, когда оп сделается поумнее, сделается смешной. Но это не значит, что ему никакой веры не будет нужно. Он гениально прозревает то, что мы сейчас видим, — это колоссальное (1926!) распространинение евангелизма, баптизма среди передового крестьянства. И он мог видеть к концу своей жизни распространившихся духоборов, несмотря на страшное гонение со стороны правительства. Это была настоящая мужицкая религия без попа. Это были попытки крестьянства создать свою социальную правду, свое добрососедское житье. В этом выражалось идеализированное представление о добрососедской жизни мелких собственников, это были попытки выразить свой идеал в религиозной форме, подчинить индивидуалистические стремления общему закону; назвав его богом и правдой. Эти крестьянские секты являлись той же очищенной религией, той же реформацией, за которую взялся и Толстой. У нас произошла теперь не реформация, а революция. Но мы можем сказать прямо, чем был Толстой. Толстой был реформатором, Толстой был нашим Цвингли, нашим Гусом. Он свою деятельность направлял так, чтобы вместо революции в качестве ответа на все громадное неустройство жизни сказать: «Очистим представление о боге, создадим новую религию, религию братства и любви, святости, правды и т. д., и все этим разрешится, потому что, если мы будем жить соответственно этой религии, никаких социальных реформ нам не нужно». В этом, конечно, колоссальная вредность учения Толстого».

144

Опера Николая Андреевича Римского–Корсакова (1844—1908) «Сказание о невидимом граде Китеже…» (1904).

145

Мистериями называли религиозные драмы, которые разыгрывались на площадях и в церквах и средневековой Европе. Луначарский применяет это наименование к операм Римского–Корсакова и Рихарда Вагнера. Рихард Вагнер (1813—1883) —немецкий композитор, дирижер, реформатор оперы. Его опера «Валькирия» входит в тетралогию «Кольцо Ппбелунгов», созданную на сюжеты германского эпоса. Валькирии— в скандинавской мифологии девы–богини, уносившие души убитых воинов во дворец верховного бога Одина — Валгаллу.

146

Давид Жак Луи (1748—1825) —французский живописец. В годы Великой французской революции руководил организацией массовых празднеств в Париже.

147

Госсек Франсуа Жозеф (1734—1829) — французский композитор. Музыкальный деятель Великой французской революции, дирижер оркестра Национальной гвардии.

148

Мегюль Этьепн (1763—1817) — французский композитор. Создавал монументальные кантаты, гимны, песни для революционных празднеств.

149

Керубини Луиджи (1760—1842) —композитор, по национальности итальянец, работал во Франции. Оказал значительное влияние на развитие французской музыки.

150

Номоканоны — составлявшиеся с VI в. византийские сборники церковных правил и императорских постановлений, касающихся церкви; послужили одним из источников «Кормчих книг» — сборников церковных и светских законов на Руси с XIII в.

151

Митра — в древневосточной мифологии бог дневного света и покровитель мирных, доброжелательных отношений между людьми, один из главных индоиранских богов.

152

Афонские монастыри—группа православных (греческих, болгарских, русских и др.) монастырей, расположенных на полуострове Афон (Греция), который в VII в. был отдан в исключительное владение монахам.

153

Сорокоуст — сорокодневная молитва по умершему.

154

Евангелие от Матфея (20, 25—26); «Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними и вельможи властвуют ими; по между вами да не будет так…»

155

Евангелие от Матфея (22, 21); «Тогда говорит им; итак отдавайте кесарево кесарю, а божие богу».

156

Константин I Великий (ок. 285—337) — римский император с 306 г. Последовательно проводил централизацию государственного аппарата, поддерживал христианство, ставшее официальной религией в 311 г., сохраняя также языческие культы.

157

Иоанн Златоуст (ок. 350—407) — византийский церковный деятель, епископ Константинопольский (с 398 г.), представитель греческого церковного красноречия. Автор проповедей, панегириков и псалмов, в которых выступал против общественной несправедливости и за осуществление аскетического идеала.

158

Карл Мартелл (ок. 688—741) — высший сановник, с 715 г. фактический правитель Франкского коро. девства. Конфисковав часть церковных земель и раздав их феодалам, укрепил военные силы государства.

159

Гус Ян (1371—1415) — национальный герой чешского народа, идеолог чешской Реформации, вдохновитель народного движения против немецкого засилья и католической церкви. Осужден церковным собором в Констанце и сожжен на костре.

160

Виклиф (Уиклиф) Джон (между 1320 и 1330— 1384) — английский религиозный реформатор, идеолог бюргерской ереси, предшественник Реформации. Требовал секуляризации (превращения в собственность светских властей) церковных земель, отрицал необходимость папства, ряда обрядов и таинств.

132